先有了黄州赤壁，才有了苏东坡的前后《赤壁赋》《赤壁怀古》，这是事实。

先有了苏东坡的前后《赤壁赋》《赤壁怀古》，才有了黄州赤壁，这也非虚言。

没有苏东坡的前后《赤壁赋》《赤壁怀古》，几人知道黄州有赤鼻矶这么个地方呢？

清人朱日浚早有感叹：“古来胜迹原无限,不遇才人亦杳然。”

如此说来，苏轼被贬黄州，是赤鼻矶之幸，是黄州之幸，当然也是其时及后世读者之幸。

对东坡呢？幸耶？不幸耶？乌台诗案，几被杀头，贬困黄州，衣食几不能保，当然是人生不幸，更何况对饱读诗书且有匡济之志的苏轼来说呢！

如无贬谪之不幸，一生仕途畅达，身陷繁忙公务，迎来送往，先别说前后《赤壁赋》《赤壁怀古》等无缘问世，还可能有这个世代读书人无限景仰的“坡仙”吗？

即使少年得志如公瑾，“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”；即使“一世之雄”如曹孟德，“酾酒临江，横槊赋诗”“而今安在哉？”

“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”

人生得志也罢，失意也罢，置于人类历史的长河中，短暂仅如“蜉蝣”；而在浩渺的宇宙之间，渺小不过“一粟”。

也只有把个人放在更广大的空间和更浩渺的时间里观照，才能淡化或消弭了得志的骄矜或失意的颓丧，才能无论得失皆处之泰然，是谓宠辱不惊也。

“对酒当歌，人生几何。譬如朝露，去日苦多”，一世之雄曹孟德有此叹；“人生若尘露，天道邈悠悠”，率性不羁而又作“穷途之哭”的阮籍有此叹；“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”，高蹈飘逸的“谪仙人”亦有此叹……

但很少有人像苏轼这样，对人生的这一困境做究根诘底的终极追问，借助“水与月”的观察和思考，得出一个差可告慰的解答：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”

其弟苏辙在《东坡先生墓志铭》中，以“既而读《庄子》，喟然叹息曰：‘吾昔有见于中，口未能言，今见《庄子》，得吾心矣’”说苏轼。

庄子的人生观立足于解决人生困境，企图为人类寻找一个不仅摆脱现实社会困境，而且摆脱最终生命困境之路。

苏轼在庄子那里学到的，当然不仅仅是“作文法”，在对人生困境的探索方面无疑也留下了深深的庄氏印记。

“方生方死，方死方生”“人不能两次踏进同一条河流”。从变化的一面看，时时是我而又非我，时时皆是新我；从不变的一面看，物我无尽，偕入永恒。

现实中志不得伸，世不可济，流困偏僻之地，世间万物有主，于我何有哉？“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

惟有清风明月，幸有清风明月。“卧看落月横千丈，起唤清风得半帆。且并水村欹侧过，人间何处不巉岩。”人间处处巉岩，奈何我有此无尽宝藏，何往而不适？

后人读东坡赤壁二赋，赞叹：“风月不死，先生不亡也。”此不谓“抱明月而长终”乎？先生得之矣！