■刘璐

孔子是我国历史上著名的古代思想家、教育家、政治家。在孔子以前贵族垄断把持了教育，即“学在官府”，平民子弟没有接受教育的权利，孔子兴办私学打破了贵族对教育的垄断，提出“有教无类”教育的原则，这在当时是震古烁今的观念。他适应了时代对文化的需求，突破既有传统，兴办私学，不分贵贱贫富，只要有向学之心，便能够接受教育。子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。” （《论语·述而》）孔子在教育实践过程中，总结提炼出一系列教育原则、理念、方法，并反过来用于教育实践，培养了三千弟子，七十二贤，可以说这样的教育规模，在古代罕有其匹；这样的教育理念，在今天也依然熠熠生辉。

正如徐复观先生所说：“中国学和教的观念当然不始于孔子，可是使‘学’与‘教’成为普遍的人类的东西则确系奠基于孔子。……这是改变人类运命的惊天动地的大事。”

孔子的教育理想概括来说，就是培养能够安邦济世的新兴士人阶层，即具备君子人格的士人，由他们来引领世风，改变当时“礼坏乐崩”的乱世。孔子教育理想的内涵，主要有三点：人才教育、人格教育、人文教育。

首先，人才教育是指学习有得之后，可以用之于社会，造福人群、贡献国家的人才。

孔子在当时就是极为杰出的人才，于《诗》《书》《礼》《乐》《易》无所不通，人皆称赞其“博学”“知礼”。他用“礼乐射御书术”六艺教授弟子。孔子曾在鲁定公时受到重用，三月而鲁国大治，可见他的学问不是纸上谈兵，他也自诩“如有用我者，吾其为东周乎”（《阳货》）可惜时不他予，未能一展所长，于是倾力授徒教学，培养了“弟子三千，精通六艺者七十二人”。

孔子将弟子分为四类，“德行、言语、政事、文学”（《论语·先进》），把“德行”列为四科之首，因为在孔子看来，教育如果忽略“德行”，不但对个人和社会皆不利，更有可能祸及其身，因此孔子主张教育的理想培养目标是立德树人。

其次，是人格教育。如果人才教育的目标是用之于外，那么人格教育的目标就是成之于内。前者为用，后者为体，用者可以因时因地制宜，体者则恒定自足。能够立其体，才能超越用的局限走上人性完满之途。孔子和后世的“思孟学派”基于对人性向善的判断，得出三条结论：第一，人皆可成为圣贤，因为人人天生有善的潜能。孟子说“学问之道无他，求其放心而已矣。”只要找回迷失的本心，每个人都有成为圣贤的可能性；第二，人皆应该成为圣贤，否则就背离了天生向善的本性；第三，当一个人走向圣贤之途时，还要自觉帮助别人走上成功之路。就是孔子讲的“己欲立而立人，己欲达而达人。”这样就可以使人在安身之时，可以同时立命。人才教育使人安身，人格教育使人立命，两者相辅相成。

最后，还有人文教育。孔子在答复子路问“成人”时，说：“若藏武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！”（《论语·宪问》）

子路问怎样才算是成人？孔子回答，像鲁国大夫藏武仲那样有智慧，孟公绰那么清心寡欲，卞庄子刺虎那么勇敢，以及冉求那么多才多艺，再加上高度的礼乐修养，就可以算是成人了。但孔子认为这个标准太高了，今天的君子哪里还能做得到呢？遇到利益想想自己该不该得到，遇到危险能够勇于承担责任，即使是在精神陷入困顿的境遇下也不要忘记自己曾经的诺言，也可以算是成人了。由此可见，人才与人格皆有基础时，还需要“文之以礼乐”。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）孔子也曾强调：“兴于诗，立于礼，成于乐。”（《论语·泰伯》）

由此可见，人文教育使一个人的喜怒哀乐“发而皆中节”，使一个人立身处世，行其所当行，止于其所不得不止，走出一条“人文化成”的道路。受教育的目的就是要让天生的潜能自由而完美地展现出来，孔子的教育理想就是为了让人了解人性的潜力，进而通过教育的途径发展起来，这为我们现代教育促进人的全面发展提供了非常有价值的借鉴。

总之，孔子关于教育的理想，蕴含着许多今天看来依然合理的成分和智慧光芒，读来依然令人叹为观止，对于解决现代教育中存在的问题，不无借鉴和指导作用。

（作者单位：山东济宁政德教育干部学院）