■孔明慧
《论语》在儒家思想和中国传统文化中具有重要地位,自西汉以来便成为中国识字人的必读书,其中关于交友的论述不胜枚举,蕴含了儒家的交友之道。首章就记载,子曰:“有朋自远方来,不亦乐乎?”,“有朋”一词也作“友朋”。郑康成注《周礼·大司徒》云:“同师曰朋,同志曰友。”朋、友两字在某种意义上都有同类相合、相助的意思,在后世的演变中逐渐形成了“朋友”这一复合词。由此,切磋砥砺,相辅相成,共进于仁道,乃是朋友的古义。下面就从以信立身、以敬待人和以友辅仁三方面来谈《论语》中的交友观。
以信立身。交友贵在“诚信”。“人而无信,不知其可也。”在孔子看来,一个不讲信用的人是很难立身处世的。朋友之间的默契和依赖也是通过信任维系起来的。《论语》中孔子和弟子多次强调朋友之间应该以信相交。曾子将“与朋友交而不信乎?”作为每日修身的“三省”之一。子夏说:“与朋友交,言而有信”,将信守承诺视为最基本的修养和道德准则。孔子甚至把“朋友信之”与“老者安之”“少者怀之”并列,将其作为念兹在兹的人生志向和共同理想。诚信是人际交往的基石,只有言行一致,才能取信于人,建立良好的朋友关系。
以敬待人。友谊需要保持适度距离与尊重。这种“敬”的尺度,既包含对朋友独立人格的尊重,也做到了“己所不欲,勿施于人”的换位思考。子路问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“切切偲偲、怡怡如也,可谓士矣。朋友切切偲偲,兄弟怡怡。”朋友有不足之处尽心提醒他,以恰当的言行引领他,两者之间切切偲偲,如此才能不负交友初心,共同进步。但劝诫朋友需要注意分寸感,当适可而止,这也就是子游所说的“事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣”,许多人与朋友相处久了,往往会因太过熟悉而失去尊重,导致关系疏远。因此在子贡问友时,孔子说:“忠告而善道之,不可则止,毋自辱焉。”孔子这里表达的观点实际上是“过犹不及”,坐视朋友犯错而不去提醒,不是交友之道;过分干预朋友的思想和行动,也不是交友之道。
以友辅仁。朋友的功能有很多,但最重要的在于以友辅仁。儒家认为朋友之间应有共同的理想和追求,曾子说:“君子以文会友,以友辅仁”,讲习文章来会合朋友,切磋琢磨来共进于仁道。“以友辅仁”属于“内圣外王”中“内圣”的部分,通过结交朋友修德进业,追求仁人君子的理想境界。因此君子要谨慎择友,选择朋友时应考虑是否具备三种品质“友直、友谅、友多闻”。因为正直的朋友可以规谏自己的过失,诚信的朋友可以陶冶自己的品德,博学多闻的朋友可以助益自己的学问。当朋友之间有了共同的理想、信念、价值观,为共同的奋斗目标携手并进,推心置腹,肝胆相照时,自然能够建立起坚如磐石的友谊,共同成就一份事业,也就无愧于“朋友”二字了。
《论语》中孔子说有三种乐事有益身心,“乐节礼乐,乐道人之善,乐多贤友”,结交贤德的朋友是一件令人快乐的事情。《论语》中的交友之道,蕴含着深刻的智慧与哲理,一直指导着古往今来有志之士寻求志同道合朋友的实践过程。启发人们要以诚信为交友之本、以尊敬为待友之道,广交益友、乐交诤友、不交损友,达到以友辅仁的交友境界,构筑真诚而有温度的人际关系网络,实现“老者安之,朋友信之,少者怀之”的理想愿景。(作者单位:曲阜市干部政德教育中心)