■孔明慧

《论语》在儒家思想和中国传统文化中具有重要地位，自西汉以来便成为中国识字人的必读书，其中关于交友的论述不胜枚举，蕴含了儒家的交友之道。首章就记载，子曰：“有朋自远方来，不亦乐乎？”，“有朋”一词也作“友朋”。郑康成注《周礼·大司徒》云：“同师曰朋，同志曰友。”朋、友两字在某种意义上都有同类相合、相助的意思，在后世的演变中逐渐形成了“朋友”这一复合词。由此，切磋砥砺，相辅相成，共进于仁道，乃是朋友的古义。下面就从以信立身、以敬待人和以友辅仁三方面来谈《论语》中的交友观。

以信立身。交友贵在“诚信”。“人而无信，不知其可也。”在孔子看来，一个不讲信用的人是很难立身处世的。朋友之间的默契和依赖也是通过信任维系起来的。《论语》中孔子和弟子多次强调朋友之间应该以信相交。曾子将“与朋友交而不信乎？”作为每日修身的“三省”之一。子夏说：“与朋友交，言而有信”，将信守承诺视为最基本的修养和道德准则。孔子甚至把“朋友信之”与“老者安之”“少者怀之”并列，将其作为念兹在兹的人生志向和共同理想。诚信是人际交往的基石，只有言行一致，才能取信于人，建立良好的朋友关系。

以敬待人。友谊需要保持适度距离与尊重。这种“敬”的尺度，既包含对朋友独立人格的尊重，也做到了“己所不欲，勿施于人”的换位思考。子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲、怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”朋友有不足之处尽心提醒他，以恰当的言行引领他，两者之间切切偲偲，如此才能不负交友初心，共同进步。但劝诫朋友需要注意分寸感，当适可而止，这也就是子游所说的“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣”，许多人与朋友相处久了，往往会因太过熟悉而失去尊重，导致关系疏远。因此在子贡问友时，孔子说：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”孔子这里表达的观点实际上是“过犹不及”，坐视朋友犯错而不去提醒，不是交友之道；过分干预朋友的思想和行动，也不是交友之道。

以友辅仁。朋友的功能有很多，但最重要的在于以友辅仁。儒家认为朋友之间应有共同的理想和追求，曾子说：“君子以文会友，以友辅仁”，讲习文章来会合朋友，切磋琢磨来共进于仁道。“以友辅仁”属于“内圣外王”中“内圣”的部分，通过结交朋友修德进业，追求仁人君子的理想境界。因此君子要谨慎择友，选择朋友时应考虑是否具备三种品质“友直、友谅、友多闻”。因为正直的朋友可以规谏自己的过失，诚信的朋友可以陶冶自己的品德，博学多闻的朋友可以助益自己的学问。当朋友之间有了共同的理想、信念、价值观，为共同的奋斗目标携手并进，推心置腹，肝胆相照时，自然能够建立起坚如磐石的友谊，共同成就一份事业，也就无愧于“朋友”二字了。

《论语》中孔子说有三种乐事有益身心，“乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友”，结交贤德的朋友是一件令人快乐的事情。《论语》中的交友之道，蕴含着深刻的智慧与哲理，一直指导着古往今来有志之士寻求志同道合朋友的实践过程。启发人们要以诚信为交友之本、以尊敬为待友之道，广交益友、乐交诤友、不交损友，达到以友辅仁的交友境界，构筑真诚而有温度的人际关系网络，实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”的理想愿景。（作者单位：曲阜市干部政德教育中心）