仲子之于泗水，犹如孔子之于曲阜。1974年，泗水仲庙拆除。近半个世纪之后，一座崭新的仲庙在泗城济河西岸复建竣工，仲庙和新建的仲子文化广场，组成仲庙景区供免费游览。当地人通过网络照片、视频，迅速将这一消息传给世界各地的泗水人，仲庙景区成为人们争相聚集的地方。
一
仲子，名由，字子路，又名季路，鲁国卞邑（今山东济宁泗水县泉林）人。追随孔子40多年，和孔子一起“堕三都”、周游列国，与孔子进行学术辩论，为儒家学说的创建与传播做出了不可磨灭的贡献。在弱肉强食、社会动荡的春秋末年，仲子集文武政于一身，是难得的具有真才实学的人才。
仲子勤学好问、孝亲敬长，尊师卫道、尚义信诺，扶贫济弱、崇勇好强，擅长驾车、射箭、牧军、治政，忠孝智勇大半占尽。荣登“政事科”，位列“圣门十哲”，尊称“至贤”，加封“卫圣”。孟子说仲子“闻过则喜”比之虞舜，朱子（朱熹）则尊仲子为“百世之师”。
百善孝为先，仲子“百里负米事亲”，被列入《二十四孝》。在这部古代孝文化故事中，《哭竹生笋》离奇如神话，王祥《卧冰求鲤》让人怀疑真实性而难以效仿，《郭巨埋儿》因其残忍令孩童恐怖老人恶心，而仲子负米事亲，则真实可信，易于践行。
陬邑（今曲阜）城南盛产香稻，“一家煮米，十家闻香；一村煮米，十里飘香”。仲子年少时家贫，经常吃野菜藜藿。为了父母，他时常到曲阜买米，来回都要百十里路，背着米走路更是辛苦，但仲子乐此不疲。途中常在济河西畔歇息，后人曾在此立碑“仲子负米歇肩处”。石碑不远处的一条街，叫作仲子街。
仲子双亲年事已高，他也从未远离，还委屈自己寻了一个低下的职业。有人问他为何这样做，仲子说：“父母健在，不敢自恃高贵。”父母去世后，子路按照礼节安葬了他们。守孝期满，向南游历到楚国。
楚君与子路相谈甚欢，引为知己，留下他做了高官。出游随从车近百辆，宴饮丰盛列鼎而食，声势赫赫。他抚今追昔感慨万千，不禁悲从中来，“树欲静而风不止，子欲养而亲不待。我现在富贵了，可父母已经不在了。多想像当年那样肩扛米袋步行百里到家，孝敬父母啊。把丰美的食物供在父母墓前，不如在他们生前用好菜好饭供养他们！” 孔子听后，叹道：“仲由孝敬父母，可以说是在父母生前尽心，在双亲死后也尽心了，这样的人不多见了。”
二
孔子周游列国，弟子仲由随从保护左右。孔子身长九尺，约合1.92米，也力大无比。可他认为弟子仲由比他更勇敢，“由也，好勇过我。”
子路是执掌鲁国大权的季氏家族的重要家臣，在帮助恢复鲁君权力的过程中，他是孔子弟子中出力最多的，他拆掉3家贵族高大的城墙，拔除这3个乱国集团，史称“勇坠三都”。而屡屡碰壁，“惶惶如丧家之犬”的孔子，幸亏有子路在身边，孔子发自内心地说：“自吾得由，恶言不闻于耳”。
仲子60岁时出任卫国蒲邑宰，当时的晋国想攻打卫国，由于子路在蒲邑，晋国人不敢从那里过，可见仲子之勇在当时的影响。
学者金小钧认为，儒家文化中有两种传统，一种是孔子的智慧、理智与避险精神，一种是子路刚毅、勇敢和豪放精神。如果说孔子代表了儒家的“柔”，那么子路则代表了儒家“刚”的一面。
孔子有点像他的先祖微子，打不过就跑，一走了之。“危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。”孔子思想中有保命哲学和机会主义，灵活有余，勇敢不足；而子路的见义勇为精神，恰恰可以弥补儒家文化的这种缺憾。
仲子之勇不仅是在危难时挺身而出，还表现在敢向君王、老师提出反对意见，勇于表达自己的主张。他粗野之中的耿直、纯真，更为可贵。
鲁国贵族季氏的家臣公山不狃，在费邑搞独立王国，派人来请孔子前去共同治理。人生不得志的孔子，见有人邀自己施展才能，正合心意，但子路却不让去：我们怎能与乱臣贼子同流合污呢。
三
孔子宽宏大量，也才有了敢于直言的子路。孔子不是小肚鸡肠的人，说子路 “当仁不让于师”。他发自内心地感叹道：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与。”政治主张无人理解，能够跟随自己的只有仲由了，他将子路视为世间唯一知己。
子路德才兼备，文武双全，为孔子驾车、警戒和处理杂务，三位一体的角色，弟子中只有子路能够担当。孔子所乘的车，是交通工具，更是身份象征，极为昂贵。“六艺”中有专门的“御”艺即驾驶、赶车技能，孔子喜欢子路驾车，说明子路“御”术高超。
仲子绝不是四肢发达、头脑简单的赳赳武夫，他擅长抚琴。孔子从琴声中听出杀伐之声，对子路进行了严厉批评。仲子痛悔自责，闭门思过，“七日不食而骨立焉”。孔子深受感动，“由，知改过矣，过而能改，其进矣乎！”孔子对子路的评价相当高。“衣敝缊袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与？”子路的身上有超越物质的内在美、大气象。
仲子善于思考，不耻下问，与孔子的学术问答记载达160余条，仅《论语》中就达40多段，《孔子家语》中也有10余处。子路对于任何一个问题，都要问个为什么，坚持问到底，直到明白。师徒二人的对答，如切如磋，面红耳赤的生动画面，2500多年后的今天仍然鲜活如新。
仲子向孔子的询问中，比较有名气的有问政、问士、问成人、问君子、问生死、问鬼神、问理政、问治军等等，几乎无所不问，涵盖修身齐家治国平天下的诸多方面，从中看出子路思考问题的深度和广度。
子路仗义，“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无。”希望可以把车马衣服皮袍等都与朋友分享，就算都被用得破旧了也没有什么遗憾。
子路、颜路、曾点是和孔子一辈上的人，只比孔子小七八岁、八九岁，是孔子办学最早的一批学生和伙伴。冉求、颜回、子贡、曾参等人，都是比子路小20多岁的晚辈，子张、子游等就更小了。
子路跟随孔子大半生，是孔门中说话很有分量的人。子路耿直，时常直言不讳地批评孔子。宋明两代的卫道士，把孔子绝对神圣化了，某种程度上影响了后代对子路的评价，但早期的儒家文献对子路评价相当高。
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”孟武伯问子路仁乎。子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也。不难看出子路是德才兼备、文武全才的实干家。孔子在向鲁哀公推荐人的《题名录》中称仲由为人刚烈耿直，勇猛异常，才艺超人。
最体现仲子政治才华的，来自孔子对他“三善治蒲”的赞赏。子路曾为今长垣县蒲城宰，蒲邑乃卫国粮仓。子路做了蒲宰一年后，孔子在子贡陪同下，暗访蒲邑查看仲由的政绩。
见到仲由之前，孔子就3次称赞他的政绩，子贡不解。
孔子说：一进蒲境，就看到田地禾苗嫩绿，百姓在挖沟洫，说明子路下功夫组织百姓尽力农耕，可见子路很有威信。进入城内，看到百姓房屋坚固，院墙完整，社会治安良好。到了官署，看到子路非常清闲，部下听从命令。这样看来，三称其善，恐怕还不够。
孔子的解释，让学生茅塞顿开。
仲子尚义重诺，忠信明决，言出而令人信服，得到人们的尊重和信赖。答应了别人的事情就急于去践行，听到该做的事情就立即抢着去做。在未做完之前，唯恐又听到另一件该做的事情而无法立即去做。
孔子曾感慨地说：“片言折狱者，其由也与？”判断官司本应听两方，但只要仲由说话，凭他一方的话就可以判定了。因为仲子是诚信的化身，是正义的代言人。
四
一诺千金，一言九鼎。仲子的承诺可以替代国家的承诺，真是前无古人后无来者。《左传·哀公十四年》记载了仲子的“一诺无盟”：小邾国的大夫射，用句绎作为交换条件投靠鲁国，他说：“如果季路（仲由）答应和我盟誓，我就不必和鲁国盟誓了。”当时仲子在卫国做大夫，鲁国便派人把射的意思告诉仲子，但仲子拒绝了。季康子又派冉有前去劝说仲子：“鲁国是个千乘大国，但射却信不过，而单信你子路的一句话，你为什么要辜负人家呢？”仲子说：“射背叛了小邾国，成了叛臣，如果我答应他，就是对他有‘义’了，我是不能这样做的。”
仲子之所以能取得人们的信赖，其诺言甚至比千乘之国的答复更有力量，在于仲子不是毫无原则地承诺，而要看是否合乎仁、义、礼等要求。合则承诺，不合即使再大的名、权、利，他也不会答应。仲子从不轻易许诺，而且说的少做的多，一旦许下诺言就一定去兑现。
仲子之死——结缨赴难，更是将他的“用生命践行诺言”演绎得淋漓尽致。
子路是孔门最忠勇正义、刚直不阿的人，不会明哲保身。孔子说过仲由“行行如也”“不得其死然”的话，对子路冒死就义洞察秋毫，后来的事情果如孔子所料。
子路在孔子自卫返鲁时，跟着孔子回到鲁国，并曾在季孙氏那里做事。3年后，他又受邀回到了卫国，做了大夫孔文子私邑蒲地的长官，即蒲大夫。不久，孔文子病死，其子孔悝继承父职为执政。
孔悝之母孔姬，是蒯聩的姐姐、卫出公的姑姑。蒯聩在孔姬等人的帮助下，回到都城，强迫孔悝与之结盟，并劫持孔悝登上高台，进攻卫出公。孔悝的家宰栾宁派人告知驻守孔悝采邑平阳（今河南滑县东南）的子路，子路急忙赶往国都帝丘救难。
赶到帝丘时，子路遇见另一位孔门弟子、时为卫大夫的高柴（字子羔）由城内逃出，为避卫国大乱而准备归鲁。子路没有听从高柴的劝阻，斩钉截铁地说：“接受人家的俸禄，就要救人于灾难！”
子路冲入城中，攻到孔悝被围困的台下，与蒯聩手下猛士战作一团。因寡不敌众，交战中被戈击断了帽带。见已无脱身的可能，从容地捡起帽子，说：“君子死，冠不免。”系帽带时，子路被杀死，又被一拥而上剁为肉酱，时年63岁。
孔子得知子路被杀的凶信，悲恸万分，哭于中庭，口中喊着：“噫！天祝予！”啊呀，这是上天要断了我的命啊！听到子路被剁成了肉酱，立刻叫人把家中准备食用的肉酱倒掉，从此永不食肉酱。师徒深情，跃然纸上。
今天的仲庙，也像岳阳楼、黄鹤楼、鹳雀楼、滕王阁一样，历经毁坏又多次重修复建，彰显了文化的生命力和仲子的人格魅力。
①仲子雕塑
②仲子拜师孔子
③仲子文化公园一隅 ■刘文华 摄影
④仲庙高明殿 ■韩国星 摄影
