■孔洪恩

在中华文明五千年的历史长河中，产生了众多极具价值的思想理念，孟子的民本思想便是其中之一。孟子继承了西周以来尤其是周公提出的“敬德保民”思想理念，又融合了孔子提出的利民、安民、惠民等仁爱思想传统，提出了一系列民本思想传统，成为中国古代民本思想的集大成者。孟子的民本思想影响深远、历久弥新，时至今日，也依然熠熠生辉。

首先，孟子主张“民贵君轻”。《尚书·五子之歌》记载：“民惟邦本，本固邦宁。”意思是老百姓是一个国家的根本，根本稳固了，国家就能长治久安。受此影响，孟子主张：“民为贵，社稷次之，君为轻。”在孟子看来，执政者要把关心和照顾老百姓作为自己最为紧要的任务。正所谓“民事不可缓也”。美国人洛弗尔于1932年在《科学的美国》杂志上发表一篇题为《中美的接触点》的文章，首举“民治精神”为中美两国民族共同的特征，他说：“远在公元前四世纪，中国的孟子，已倡导‘民贵君轻’的大义，自秦废封建，取缔贵族，中国即为民治的社会。”可见孟子民本思想影响力之大。

其次，孟子强调“得民心者得天下”。孟子非常重视民心民意，认为民心向背是政权稳固的重要保障。“天视自我民视，天听自我民听”“天矜于民，民之所欲，天必从之”。在孟子看来，天意以老百姓的意志为意志，民意代表天意。孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民也，失心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”孟子总结了历史上两个亡国之君夏桀和商纣为什么会失去天命，原因就在于他们失去了人民的拥护。孟子由此得出得天下之要在得民，得民之要在得民心的结论。孟子建议齐宣王在举贤用人、决狱刑罚、政务决策等方面也要尊重民心民意，他说：“左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”习近平总书记多次强调要“以百姓心为心”，他同时告诫全党同志，要“把人民拥护不拥护、赞成不赞成、高兴不高兴、答应不答应作为衡量一切工作得失的根本标准。”

第三，提出“顺天应人”的革命理念。《周易·革·彖辞》言：“汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”孟子的革命理念，在《孟子·梁惠王下》曾有记载。齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”孟子对曰：“于传有之。”曰：“臣弑其君可乎？”曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”孟子认为作为一国之君，有其崇高的身份地位，理应受到人民的尊重。但如果一个国君既不仁又不义，如孔子所讲“君不君”，就成了一个危害国家人民的独夫，这样的国君，就是革命的对象。而中国共产党领导的新民主主义革命，其目的就是反对帝国主义对中国的掠夺，消灭地主阶级和官僚资产阶级的剥削和压迫，归根结底是为了大多数人的解放、自由，以及为大多数人谋福利。

这三重含义相互联系，层层递进，以“民贵君轻”为基础，以“得民心者得天下”为升华，以顺天应人的革命理念为高潮。孟子的这种民本思想传统，深耕中华大地两千多年，是中国传统文化的瑰宝。新时代，我们要继续挖掘孟子民本思想所蕴含的时代价值，根据现实需要，对其进行创造性转化和创新性发展，让其成为建成社会主义现代化强国的历史根基与文化底蕴。

（作者单位：济宁政德教育干部学院）