■胡宾

“安而后能虑”出自《大学》，原文是“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”“安而后能虑”揭示了修身养性的一个重要逻辑：只有内心安定，才能进行深入思考与谋划，方能最终获得成功。“安”是“虑”的前提，要正确地思考决策进而有所得，必须要建立在内心安定的基础上。“安”的本义是平静，即《说文解字》所谓的“静也”，《尔雅·释诂》将“安”解释为“安，定也”，由此引申出静止、稳妥、没有危险、稳定等含义。从安心、安身的自我修养，到安民、安邦的责任担当，再到安贫、安分的底线坚守，“安”的丰富内涵不仅贯穿于个人修养的处世智慧中，也体现在为官从政的治世理念中。

安心定志、安身立命。人只有安下心来，方能定下志向来；只有安下身来，命运才能立得住、精神才能有所寄托，否则就会心浮气躁、盲目慌乱而无所适从。在中国历史上，北宋的李沆被尊称为“圣相”，原因之一就是其有着清静纯良、安心定志的操守。李沆担任宰相后，其胞弟劝他营造相府，以免狭小阴暗的宅院被人笑话，他回答说：“巢林一枝，聊自足耳，安事丰屋哉？”正所谓“心安身自安，身安室自宽。心与身俱安，何事能相干。谁谓一身小，其安若泰山。谁谓一室小，宽如天地间。”苏轼在《病中游祖塔院》也讲：“安心是药更无方。”内心的安宁是最好的良药，除此之外再没有别的药方了。而作为党员干部，只有内心安定，才能志向明确；只有志向坚定，才能使内心更加安宁，才能让党组织和群众放心。理想信念是立党兴党之基，也是党员干部安身立命之本。所以要坚定理想信念，坚守共产党人的精神追求，方能守好共产党人安身立命的根本。

安人宁国、安民安邦。《论语·宪问》中讲：“修己以安人”“修己以安百姓”，意思是提高自身修养，而使人民、使百姓安乐。安心、安身的个人修养，目的全在于安人、安百姓，进而实现宁国与安邦。这种由己及人的治理逻辑，在《资治通鉴》中被具象化为“君依于国，国依于民”的治国纲领。明代张居正也讲：“安民之道，在察其疾苦”。察民情、顺民意是安民心、得民心的前提，民意不可违，只有顺民意才能安民心。党员干部应走好群众路线，多“听政于民”“问计于基层”，有的放矢、因地制宜地制定政策、精准施策，诚心诚意为老百姓解难事、办实事、做好事，才能让人民群众顺心安心，有更多获得感、幸福感、安全感。

安贫乐道、安分守己。安贫乐道是在物质贫困中坚守道德理想、以道义追求为乐的人生态度，最早出自《论语·雍也》中孔子对弟子颜回的评价。而孔子还有很多“安贫乐道”的弟子，他的家宰原宪便是其中一位。原宪做孔子家宰时，孔子给他九百斛的俸禄，他推辞不要。孔子死后，原宪居住在卫国一个小巷内，住房很狭窄，生活极为清苦。子贡来看他时关心地问他：“你是不是生病了？”原宪回答：“无财谓之贫，学道而不能行者谓之病。今宪，贫也，非病也。”没有钱财只是贫穷，只要有道便不是病。而相较于安贫乐道，安分守己更加强调要守好底线。宋代袁文讲：“彼安分守己，恬于进取者，方且以道义自居，其肯如此侥幸乎？”所以，人只有做到安于本分、谨守己性，以恬淡之心看待仕途前程，以道义作为做事准绳，凡事不存在侥幸心理，就会摒除非分之想、远离非分之行，才能真正守好本心、守好底线。

（作者单位：山东济宁政德教育干部学院）