■汪亚洲

国家安全自古以来就是治国安邦的重要内容。在春秋末期列国争霸、战乱频仍的背景下，孔子及弟子不仅致力于礼乐教化，更以实际行动捍卫国家安全，印证了中华优秀传统文化中“安而不忘危，存而不忘亡”的深邃智慧。我们应当从这些古老的故事中汲取力量，坚持古为今用、推陈出新，让传统的家国情怀与现代的国家安全理念深度融合，共同构筑起守护中华民族永续发展的精神长城。

外交博弈中要坚持以礼服人。国家安全的第一道防线有时并不在战场而在谈判桌上。儒家认为礼不仅是个人修养的规范，更是国家间交往的准则。礼治本质上是一种基于规则和道义的国际秩序观，它强调以礼服人而非单纯依靠武力。子夏是孔门文学科的高足，据《韩诗外传》记载，子夏随卫灵公西见晋国权臣赵简子时，赵简子披发持矛、态度傲慢。子夏挺身向前，厉声说道：“诸侯相见，不宜不朝服。不朝服，行人卜商将以颈血溅君之服矣。”赵简子被其凛然正气所震慑，当即改换朝服，以礼相见。后来子夏随卫灵公东至齐地，齐君用多重坐垫，卫灵公却只有一层。子夏依礼力争，认为两国诸侯应当平起平坐，以实际行动维护了卫国尊严。子夏的实践表明，国家安全离不开外交领域的以礼相待、据理力争。今天的中国面对复杂国际形势，同样需要不卑不亢的外交底气，在涉及国家主权、安全、发展利益的核心问题上决不退让。

正义战争中要坚持尚武精神。国家安全不能仅靠言辞，当侵略来临时必须有敢于亮剑的勇气。儒家认可“义战”，对保卫家园的正义之战持明确支持态度。冉有是孔门政事科的代表人物。公元前484年，齐国进攻鲁国，许多士大夫消极避战。冉有力主抵抗，他亲自率领鲁国左军，身先士卒冲入敌阵，成功击退齐军。孔子听说这件事后，评价说：“义也。”冉有的故事告诉我们，保家卫国必须建立可靠的军事防御能力，“义战”思想也启示我们，国防建设不是为了称霸，而是为了止战、为了和平。国家安全的内涵随着时代发展不断延展，新时代的国家安全需要综合性的安全能力，只有建设强大的国防、健全的应急管理体系，才能在关键时刻捍卫国家主权和领土完整。戍边卫国的战士、逆行的消防员、坚守一线的人民警察，他们用血肉之躯共同筑起国家安全的钢铁长城。

混乱危局中要坚持忠义担当。国家安全的根基最终落在每一个人的责任感与忠诚度上。儒家强调临大节而不可夺，即在大是大非面前坚定不移，当制度与武力都无法充分发挥作用时，个体的道德勇气依然是守护道义的最后防线。子路是孔门弟子中最勇武刚直的一位。他跟随孔子周游列国，每当危难总是挺身护卫老师，孔子曾说，自从有了子路，再无人敢对我无礼。晚年子路在卫国为官，卫国发生内乱，许多人劝他避祸。子路说食君之禄、忠君之事，毅然冲入救援。战斗中他的帽缨被击断，子路说，君子死而冠不免，系好帽缨后从容赴死。子路的殉难是对忠与义的极致坚守，这种临危不惧的精神在今天仍有重要价值。国家安全涵盖政治、经济、文化、网络、生态等非传统领域，这些领域的安全需要每一个公民的日常守护。总体国家安全观强调依靠人民的力量维护国家安全，只有人人担当，才能构筑坚不可摧的人民防线。

（作者单位：山东济宁政德教育干部学院）