关于至圣先师孔子的身世，除孔子诞生地曲阜尼山的神话传说外，大家公认最权威的说法来自司马迁的《孔子世家》。据《孔子世家》记载，孔子生鲁昌平乡陬邑。纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。对此，后人多有不同认知和理解，特别是对“野合”这个词语存有很多误读误解，甚至望文生义，把“野合而生孔子”理解成孔子是“私生子”。

至于那些把“野合”说成男女野外交媾者，更是无知无德无良，不仅亵渎圣贤，也凸显了自己的浅薄与丑陋，令人不齿。但让人无法释怀的是，在曲阜的一些旅游景点上，仍有一些导游持此歪理邪说。

济宁是孔孟之乡，儒家文化发祥地，理应有更多的人站出来，把至圣先师孔子的身世讲清楚，以正视听。

首先，我们要弄清楚“野合”这个词在周朝春秋时期是什么意思。周朝时代，治理国家的制度是将都城划分为若干区域，由贵族官员分别居住，对都城外的郊野土地划分成许多“井”字形方块，让奴隶和平民耕作，就近居住。

《周礼·天官·序官》上说的“体国经野”就是指这种制度。在当时，“体”是划分的意思，“国”是指都城，“野”是指都市外的区域。因此，居住在都市的人称为“国人”，居住在乡野的人称为“野人”。

当时，孔子的父亲叔梁纥是宋国贵族，鲁国武官，居住在都城，在鲁国都城有宅第，而陬（邑）这个地方是叔梁纥的封地，不是宅第。因此，叔梁纥是典型的“国人”，这也是叔梁纥去世后，孔子能随母到鲁国都城居住的原因。

孔子的母亲是平民，家住在陬（邑）附近的尼山脚下，属于“野人”。那时“国人”“野人”的本义就是指按居住地和社会身份划分的不同人群的称呼，“野人”没有任何贬义。

《孟子·万章》记载，“在国曰市井之臣，在野曰草莽之臣”，也表明“野人”之称没有贬义。周朝春秋时期社会和谐度很高，“国人”与“野人”之间是可以联姻的，即为“国野合”。

至此，我们可以清楚地看到，“野合”一词在当时就是指这种“国、野人”联姻，没有其他意思。清代学者梁玉绳对《孔子世家》中的“野合”有个解释，所谓野合，是因为这对夫妇曾“祷于尼丘得孔子”，因而被演绎成“野合”。梁先生的意思是，孔子的父母祷于尼丘这个荒野之地后，而得孔子，也无半点不雅之意。

其次，孔子生活在春秋时代的鲁国，那时社会尊崇的是周公思想，“礼”是第一位的。孔子毕生的追求就是“克己复礼”，整个社会对人的出身十分看重。从这个角度看，孔子既拥有祭祀名分，可入太庙主持祭祀大典，又被鲁国国君和大夫们高度赞赏倚重，也充分说明孔子父母“国野合”的婚姻是堂堂正正的，绝非一些无知之人所曲解的那种“野合”。

再次，还有些人拿孔子“吾少也贱，故多能鄙事”的话来歪曲孔子的身世，说什么孔子都承认自己出身低贱，其实这更是一种无知。请看周公是怎么说自己的，周公说，“我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，而且又辅佐天子，我的地位不能算低贱了”。

这充分说明，在周朝春秋时期，“贱”的本义是指人的社会地位低下，丝毫没有“人格卑鄙”的意思。正像当时的“百姓”是专指贵族，而今成了“平民”的代称，当时的“爪牙”专指武将的得力助手，满是褒义，而今演变成了“帮凶”，完全变成了贬义。

汉语中有很多词汇都随时代变迁而其意义发生了很大变化，有的甚至完全相反。因此，如果离开了时代背景，只会望文生义，难免贻笑大方。以上充分说明，孔子说自己“吾少也贱”，是说自己年少时社会地位低下，毫无出身不光彩之意。

作为孔子诞生地，济宁更应该对孔子身世这一儒家文化的重要组成部分正本清源，这也是为历史负责，以及弘扬优秀传统文化的应有之义。